从《孝武本纪》看汉武帝的多面人生
被“动过手脚”的《孝武本纪》
《孝武本纪》在《史记》十二本纪中堪称最为独特的一篇，它并非司马迁的原始笔墨，而是后人从《封禅书》中截取内容拼凑而成，用来填补《史记》中本纪部分的缺漏。在《史记?太史公自序》里，司马迁清楚地记载自己撰写了《今上本纪》，彼时汉武帝尚在人世，所以如此称呼。可如今的《孝武本纪》，除了开篇将刘彻称作“孝武皇帝”，其余地方都称“今上”或“上”，这就表明《孝武本纪》的篇名以及开篇那一段是后人增添修改的，并非司马迁的原作。
这种特殊的成书过程，让《孝武本纪》的内容与其他本纪相比，显得格格不入。其他本纪大多涵盖了帝王的主要功绩、政治举措、治国理念等诸多方面，而《孝武本纪》却几乎只聚焦于汉武帝的祭祀活动，对他在政治、经济、军事、文化等领域的卓越成就，如抗击匈奴、开辟丝绸之路、推行推恩令加强中央集权、罢黜百家独尊儒术统一思想等，都鲜少提及。这也使得很多人对这篇本纪的真实性和完整性产生了深深的怀疑。
初登皇位，风云暗涌
公元前141年，年仅十六岁的刘彻登上皇位，史称汉武帝。这位少年天子，怀揣着远大的抱负，渴望在政治舞台上一展宏图，然而，他面临的局势却错综复杂。彼时，朝政大权大多掌握在祖母窦太后手中。窦太后历经文景两朝，在朝中根基深厚，影响力极大。她笃信黄老之术，主张无为而治，这种理念与年轻气盛、锐意进取的汉武帝形成了鲜明的冲突。
黄老之术在汉初被奉为治国理念，历经高祖、惠帝、吕后、文帝、景帝几代统治者的推行，已经在朝廷上下根深蒂固。它强调顺应自然、休养生息，在汉初百废待兴的情况下，确实对恢复经济、稳定社会起到了重要作用。但到了汉武帝时期，汉朝国力已日渐强盛，年轻的汉武帝渴望打破这种相对保守的局面，通过积极的政策来拓展疆土、加强中央集权，实现自己的政治理想。他对儒家学说产生了浓厚的兴趣，儒家所倡导的积极入世、大一统思想，与他的政治抱负不谋而合。
汉武帝即位之初，便迫不及待地展现出对儒学的尊崇，广招贤良，赵绾、王臧等儒生因此受到重用，被提拔为公卿。他们积极响应汉武帝的号召，试图推行一系列改革措施，其中就包括在城南建立明堂，以彰显天子的权威，确立新的政治秩序。他们还计划筹备巡狩、封禅、改历、服色等事宜，这些举措无一不体现了儒家思想对礼仪制度和等级秩序的重视，旨在加强中央集权，提升皇帝的统治地位。
然而，他们的这些举动触动了窦太后的敏感神经。窦太后坚决维护黄老之术的正统地位，对儒家学说极为反感。在她看来，儒家的繁文缛节和积极进取的理念，不仅违背了祖宗传下来的治国之道，还可能引发社会的动荡不安。赵绾和王臧上书汉武帝，请求今后的政务不必再向窦太后奏报，这一行为彻底激怒了窦太后。她认为这是对自己权威的公然挑战，是不可容忍的。
窦太后凭借着自己在朝中的深厚势力，迅速展开反击。她派人暗中调查赵绾、王臧的过失，很快就找到了他们的把柄。在窦太后的强烈施压下，汉武帝无奈之下，只得下令将赵绾、王臧下狱。最终，这两位忠心耿耿的儒生在狱中含冤自尽，他们所推动的改革措施也随之全部夭折。这场激烈的冲突，以汉武帝的失败而告终，史称“赵绾、王臧事件”。它不仅是汉武帝即位初期的一次重大挫折，也深刻地反映了当时儒道两种思想的激烈碰撞，以及宫廷内部权力斗争的残酷性。
求仙问道，荒诞闹剧
随着时间的推移，汉武帝心中对长生不老的渴望愈发强烈，这种渴望逐渐蒙蔽了他的理智，使他陷入了求仙问道的荒诞迷局之中。在这个过程中，李少君、少翁、栾大等一众方士先后登场，他们抓住汉武帝的心理，凭借着一些看似神奇的方术和花言巧语，成功骗取了汉武帝的信任，在朝廷中掀起了一场又一场闹剧。
李少君堪称汉武帝时期方士的“先驱”。他初次崭露头角，是在武安侯田蚡的宴会上。当时，宴座中有一位九十多岁的老人，李少君竟声称自己曾与老人的祖父一同游玩射猎，还详细描述了射猎的地点。老人在年幼时曾跟随祖父去过那里，对李少君的描述深信不疑。这一事件让在场众人惊叹不已，李少君也因此声名鹊起，被传为神人。汉武帝听闻此事后，对李少君产生了浓厚的兴趣，将他召入宫中。在宫中，李少君又成功上演了一出“鉴宝”好戏。他指着汉武帝珍藏的一件青铜器，称这是齐桓公时期的器具，放置于柏寝。汉武帝派人查验，青铜器上的刻字果然与李少君所言相符，这让汉武帝对他的“神通”深信不疑，认定他是一位活了数百岁的仙人。
此后，李少君开始向汉武帝灌输长生不老的理念，怂恿他祭祀灶神，还宣称通过炼丹砂可以制成黄金，服用后便能延年益寿。汉武帝对这些说法言听计从，不仅亲自祭祀灶神，还大力支持李少君炼丹。然而，还没等李少君的“仙药”炼成，他便因病去世。但汉武帝并未就此醒悟，反而坚信李少君是羽化成仙而去，继续在求仙的道路上执迷不悟。
李少君之后，少翁登场。他以能召唤鬼神的方术吸引了汉武帝