文章编号：0257—5876(2002)04—0092—05
偷食禁果故事及其文化人类学解读
蒋承勇
内容提要亚当与夏娃偷食禁果的故事，隐喻人类由自然人走向文化人，标志着人的诞生与
文化的诞生。从文化本体论的角度看，偷食禁果是人向上帝的提升，是一种善；而从文化悖论的意
义上看，则是人的堕落，是一种恶。由此，偷食禁果的故事成了西方文学与文化中善恶冲突主题的
初始之原型。
关键词亚当与夏娃偷食禁果西方文学善与恶文化的悖谬
作者简介蒋承勇，1956年生，四川大学文学院博士生，台州学院教授。
《圣经·创世纪》中说：上帝创造了亚当永久厮斗之根源。从人类始祖亚当与夏娃被
与夏娃后，把他们安排在伊甸园里生活。然逐开始，凡肉身者皆生而有罪；人的降世亦即
而，他们不听上帝的劝告，在蛇的引诱下偷食恶的降世，恶与人俱在。
了智慧树上的禁果，于是，被上帝赶出了伊甸然而，人类始祖之原罪在于违背上帝旨
园。意偷食智慧之果。从文学的象征意义上看，
这则神话当然不能作为对人类起源和人亚当与夏娃偷食禁果，是人类由自然人走向
的本质的科学解释，却隐喻了原始初民对自文化人的隐喻。智慧之树是文明之树的象
我的一种理解，因而，它是以文学的方式呈示征，智慧之果即知识之果、文化之果。就人类
出原始初民的自我意识以及文化意义上人的来讲，对智慧之果的欲求乃是对知识的欲求，
存在形态，是我们考察人类文化之源的客观对文明的欲求。亚当与夏娃吃了智慧之果后
材料。“《创世纪》的神话性不是原始天真人知羞耻、明善恶，标志着人的自我意识和理性
类的谎言和杜撰，而只是绝对真理感知中的意识的觉醒，标志着人与自然的分离——自
局限性和相对性，只是绝对现实感知中旧意然人走向了文化人，从而标志着“人”的诞
识的界限。这也许就是一切神话的奥秘之所生，这说明，智慧起于人的理性，文化源于人
在，因为神话一向包含着部分真理。它的背走出同自然浑然无别的原始状态。人与自然
后隐藏着某种实在。”④分离是人类的一大进步!
从人类文明发展史看，人创造文化，是人
一、偷食禁果：文化的类生命活动的必然结果。美国人类学家摩尔
诞生与人的诞生根认为：“人类是从发展阶梯的底层开始迈
进，通过经验知识的缓慢积累，才从蒙昧社会
“原罪”是基督教的基本观念，也是西方上升到文明社会的。”②摩尔根所说的“经验
文化与文学中人的“罪恶”意识以及善与恶知识”就是文化，就是《圣经》中禁果所象征
一92一
万方数据万方数据
的内容。猿向人的转变，自然人向文化人的的了，他知道了什么是善和恶”。可见，上帝
转变，人的本质的实现及其发展，都是通过文对亚当与夏娃的愤怒并不是由于偷食智慧果
化的创造和积累而达到的。人类历史告诉我这一事情本身，否则上帝也该对自己的神性
们，人与动物的区别是文化；人和文化是同时予以诅咒。
出现的；人类创造了文化，同时也就开始逐渐偷食智慧果行为的善，