论《哈姆雷特》中的寓言式宇宙观与个体思想的矛盾冲突
摘要：16至17世纪，“日心说”的提出严重挑战了“地心说”在政治与宗教领域的正统地位，彻底颠覆了长久以来人们所接受的宇宙秩序，并预示着地球以及世间万物秩序也将随之发生根本性变化。在莎士比亚的《哈姆雷特》中，哈姆雷特这一角色象征着新秩序，他与代表旧秩序的力量展开了激烈的斗争，同时引导身处旧秩序之中的奥菲利亚逐渐认识到新秩序的存在。在人文主义思想的引导下，个体在新旧思想的选择上产生了冲突，新秩序与新思想逐渐被接受。
关键词：《哈姆雷特》宇宙观新秩序矛盾冲突
英国剧作家威廉·莎士比亚（WilliamShakespeare）代表作之一《哈姆雷特》（Hamlet）展现了人文主义主题。该剧作围绕哈姆雷特王子为其父复仇的任务展开，他与篡位的叔父克劳狄斯之间就丹麦王位展开了斗争，最终双方以死亡告终。在文艺复兴时期，天文学作为一门科学，重塑了人类的宇宙观及自我认知。美国批评家安·布莱尔（AnnBlair）等人采用历时研究的方法，分析了从中世纪起，科学逐步影响人文主义发展的轨迹，指出“科学主义”倾向在一定程度上对传统道德观念和宗教神话构成有力的挑战。［1］美国物理学家瑞蒙德·J.西格尔（RaymondJ.Seeger）则讨论了科学进步与人文主义发展之间的紧密联系，以及它们如何共同作用于人的生活观念、思维模式及社会发展的方方面面。［2］安德烈·戈杜（AndréGoodu）探讨了15世纪欧洲天文学知识在学术界的传播，为16世纪的天文学研究奠定了基础。［3］本文旨在研究英国文艺复兴时期，随着天文学的发展和宇宙观的变化，戏剧是如何体现当时人们对新思想的矛盾态度，以及人文主义是如何对待新兴事物的。
一、寓言式与无限宇宙
莎士比亚的作品《哈姆雷特》以寓言的形式传播了进步的天文学概念。20世纪的英国评论家威廉·燕卜荪（WilliamEmpson）认为，寓言在伊丽莎白时期的文学作品中占有重要地位。德国作家约翰·沃尔夫冈·冯·歌德（JohannWolfgangvonGoethe）同样对莎士比亚作品中的寓言成分表示认可，并提到在莎士比亚时代，所有的艺术都由寓言主宰，这些富有想象力的比喻在莎士比亚的作品中得到出色的运用。英国诗人约翰·济慈（JohnKeats）评论道，莎士比亚过着寓言般的生活，他的作品是寓言的体现。［4］
哥白尼关于“日心说”论文的出版和传播在欧洲引发了一场持续几十年的文化和哲学辩论。意大利自然科学家乔尔丹诺·布鲁诺（GiordanoBruno）因发表世界多元性理论而引起宗教争论，导致他于1600年被火刑处决。哥白尼学派的数学家托马斯·迪格斯（ThomasDigges）结合了哥白尼日心说和无限宇宙模型理论，推动了16世纪天文学的发展。［5］莎士比亚极有可能受到这些人的影响，但为了避免受到政治与宗教的迫害和审判，同时又能表达对新兴科学的支持，他可能在作品中以寓言的方式传播哥白尼、迪格斯等人的宇宙理论。
17世纪50年代之前，人们普遍认同“地心说”宇宙理论。公元前五世纪，古希腊哲学家恩培多克勒（Empedocles）和巴门尼德（ParmenidesofElea）就宇宙的构成提出了自己的见解，认为火是构成物质世界的四种基本元素之一，太阳和星星等天体均由此元素构成。［6］古希腊哲学家柏拉图（Plato）在继承这一自然哲学观点的同时，初步提出“地心说”概念框架：物理宇宙以静止的地球为中心，七颗古老的行星围绕其旋转。这一地心说模型在当时的可信度极高，因为其行星运转理论与人们在地球上肉眼观察的现象相吻合。尽管所有天体的运转速度各异，但它们均围绕着地球旋转。古罗马天文学家克罗狄斯·托勒密（ClaudiusPtolemaeus）对柏拉图的“地心说”模型进行了发展和完善，他不仅继承了柏拉图的理论精髓，还在其“地心说”数学模型上展现了独特的创新性。在整个中世纪，随着基督教在欧洲的广泛传播和深入影响，“地心说”逐渐成为欧洲神学正确性的标准之一。到17世纪初，《哈姆雷特》最终版本完成之时，“地心说”仍在欧洲世界的宇宙运转理论中占据中心地位。［7］其中，国王克劳狄斯代表着提出“地心说”的天文学家托勒密，国王御前大臣波洛尼厄斯和大臣之仆雷纳尔多则代表着与托勒密学派密切相关的两位学者，古罗马作家马克罗比乌斯（Macrobius）和15世纪德国天文学家雷格蒙塔努斯（RegiomontanusJohannes）。［8］在戏剧发展前期，整个丹麦国家由克劳狄斯统治，这暗示了整个欧洲仍是以“地心说”为主要宇宙理论。
“日心说”的提出与发展挑战了“地心说——基督教”观念。在研究宇宙运转规律的35年内，哥白尼出于政治影响和宗教迫害的担忧，并未向世人透露其具体的研究细节。1543年，他在著作《天