高教版·基础下册第六单元《师说》知识清单
复习目录：课文主要内容、背景介绍、必备要点（包含文学常识、字词梳理、原文、译文及文学常识）、自我检测（包含文中的通假字、古今异义词、词类活用、文言句式、一词多义、重点实词、虚词的用法）
主要内容
《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文篇幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。
二、背景介绍
我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
三、必背要点
（一）文学常识
(1)作者:韩愈，字退之，自称“郡望昌黎”，世称韩昌黎;官至吏部侍郎，故又称韩吏部，死后谥号“文”，又称韩文公。唐代文学家、哲学家，与柳宗元同为古文运动的倡导者，他主张文以载道,被列为“唐宋八大家”之首，作品集《昌黎先生集》。
(2)主题:针对魏晋以来的门第观念和“耻学于师”的坏风气，弘扬师道奖掖后辈，在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。
(3)文体“说”:古代论说文的一种，可以先叙后议，可以夹叙夹议，如《马说》,“说”古义为陈述和解说，题目可以理解为“解说……的道理”，本文题目的意思是解说关于“从师”的道理。
(4)表现手法:论证手法有对比和例证。排比和对偶句式反复运用。
（二）字词梳理
句读(dòu)嗟乎(jiē)愚人(yú)近谀(yú)郯子(tán)老聃(dān)李蟠(pán)
贻之(yí)可怪也欤(yú)
（三）原文、译文及文学常识
原文：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑(huò)也（判断句）。人非生而知之者，孰学者：求学的人。师：老师所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，指以“六艺经传”为代表的儒家经典。惑，疑难问题。人非生而知之者：而：表顺承；知，懂得；之，指知识和道理。
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授儒家经典著作、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，
能无惑？惑而不从师，其为惑，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾（状后），吾从（之）
而：表转折。其：代那乎：于、在。闻：听见，引申为知道，懂得。道：道理
谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，
而师之（省略句）；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从（之）而师之（省略句）。吾师道也，其：代他们而：表递进吾从（之）而师之：省略句师，意动用法，以……为师
师道：师：从师，学习道：道理、原则
以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？
夫庸(yōng)知其年之先后生于吾乎？（状后）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
之：取独于：在无：无论贵、贱、长、少：形作名，高低贵贱，年纪大小之：取独
因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师所在的地方。
也（判断句）。
嗟(jiē)乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从
师：从事道：奉上之：取独出人：超出一般人
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；
师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师（状后）。是故圣益圣，愚(yú)益愚。
而：表递进众人：一般人下：名作动，低于而：表转折耻：形容词意动用法，以……为耻圣、愚：形作名，聪明人，愚蠢的人
现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师
其：表推测，大概于：从、来自而：表顺承于：对于耻：形容词意动用法，以……为耻师：名作动，从师
圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原