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文明互鉴：人工智能视角下“美育文化”和
美育学刊“数的观念”再思考
孔铎,孔新苗
JournalofAestheticEducation
（1.山东财经大学文学与新闻传播学院，山东济南250014；2.山东艺术学院艺术博物馆，山东济南250300）
摘要：人工智能科技涉及“智能”这一人类最神秘、最高端的生命能力，它在极大提升生产力的同时，也对人
2025年第4期作为万物之灵的文明主体地位构成了有别于工业革命、信息革命的空前的深度冲击。在这一问题意识下，立
Vol.16No.4Jul.足“交流互鉴是文明发展的本质要求”的思想，可以探讨在人工智能发展可能形成的人类与“类人”硅基智能的
第16卷
.2025智慧生产双主体共在境遇中，如何以中华美育文化作为方法论，探索在跨文化通约中守望人性价值的可能路径。
关键词：人工智能；“数”观念；美育文化；方法论；跨文化通约
总第89期
中图分类号：B1;G04文献标志码：A文章编号：2095-0012(2025)04-0010-10
D0I:10.20073/ki.2095-0012.2025.04.002
如今没有人否认人工智能科技给人类世界界的始基或本源。中国古人提出金、木、水、火、
带来的巨大影响。面对“智能”这一最神秘、最土五行说；古希腊人从公元前7世纪的泰勒斯、
高端的生命能力，人类的万物之灵主体地位受到阿那克西曼德，到公元前5世纪的恩培多克勒，
深度冲击，甚至有学者发出了“人工智能正在掌相继提出了土、水、火、气四元素说。公元前6世
握人侵人类文明系统的钥匙”[1的警告，从不同纪，古希腊毕达哥拉斯学派又提出“数”是世界
角度对人工智能能否具有意识、能否全面超越人的本源的观念，从而展开了一个全新的解释世界
类进而统治人类的辩论可谓众声喧哗。在这一角度：数是最智慧的，和谐最美,数的和谐是最智
新语境下，如何借用各种思想资源重新定位人类慧的，也是最美的。到公元前4世纪在亚里士多
精神活动在新情境下的独特性？如何重新认识德的逻辑学构架和欧几里得《几何原本》中，以
美育实践与守望人性价值之间的关系？在习近“数”的逻辑思维方式系统建构了西方哲学理解
平总书记“交流互鉴是文明发展的本质要求”[2]世界、解读世界的思想构架及关于“美”的理论。
这一重要思想的指引下，本文立足21世纪人工智在中世纪,以柏拉图、亚里士多德为中心的古希
能发展所可能形成的人类与“类人”硅基智能的智腊哲学著作,以及托勒密、欧几里得、阿基米德的
慧生产双主体共在境遇，深人探讨具有深厚历史天文、数学和物理学著作等幸运地逃过散失命
积淀的中华文明“美育文化”和西方文明“数的观运，通过阿拉伯人的收藏和阿拉伯学者的“话语
念”。在此问题意识下,进一步探究美育作为方法介人得以存留[3]，在14世纪又乘文艺复兴之风
论，于跨文化通约中守望人性价值的可能路径。回溯西方世界。16世纪发生的科学上的哥白尼