《老子》的自然观一、思维方式：天人合一二、处世原则：道法自然三、行为方式：无为而治一、思维方式：天人合一“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。（42）“抱一为天下式”昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞（正）。其致之：天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤寡不谷。此非以贱为本耶？非乎！故致誉无誉。不欲碌碌如玉，珞珞如石。（39）3、现代意义南怀谨：“虽然这个时代，大家震惊于科学成就，普遍高唱科学文明的号召，但大多数人都被科学文明冲昏了头脑，忘记了科学的发展只是整个文化的一部分而已。况且人们又迷失了科学的方向，只把自然科学的发展，当做文化的全部需要，忘记精神科学，于是愈来愈空虚，几乎快要变成思维白痴的时代了。”二、处世原则：道法自然1、燕处超然致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复，夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。（第16章）载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？10不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。47绝圣（智）弃智（辩），民利百倍；绝仁（伪）弃义（诈），民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。见素抱朴，少私寡欲。（第19章）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第33章）1、上善若水上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。08附1苏辙解“七善”避高趋下，未尝有所逆，善地也。空虚寂寞，深不可测，善渊也。利泽万物，施而不求报，善仁也。圆必旋，方必折，塞必止，决必流，善信也。洗涤群秽，平准高下，善治也。遇物赋形，而不留于一，善能也。冬凝春冰，涸溢不失节，善时也。为者败之执者失之慎终如始则无败事（第64章）2、坚守生命本然（1）不为大，成其大为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。（第63章）（2）慎终如始其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。（第64章）达生之情者，
不务生之所无以为；
达命之情者，
不务命之所无奈何；
庄子《庄子达生》
**主讲田志勇华中农业大学文法学院1、整体性思维框架2、整合性思维模式2、内在觉悟3、人生是自己与自己的斗争三、行为方式：无为而治欲不欲学不学不敢为以辅万物之自然（第64章）2、坚守生命本然为无为事无事味无味（第63章）命运*