魏晋隋唐时期民间祭祖制度略论
魏晋隋唐时期民间祭祖制度略论
马新齐涛
2013-05-0315:08:10来源：《民俗研究》2012年5期
内容提要：魏晋隋唐时期的祭祖之制，正处在中国古代社会祭祖制度的转折
期。这一时期，随着墓祀的衰歇，祭祖之式一分为三：一是朝廷所设定的庙祭与
家祭；二是兴起于民间的寒食扫墓；三是因佛教传入而引发的佛教式祭祖。在此
后的发展中，庙祭与家祭汇合，演化为宗祠祭祖；寒食扫墓与佛教式祭祖继续流
行。这一演化过程的总趋势就是祭祖的官方色彩不断减弱，民间色彩逐渐强化。
关键词：魏晋隋唐时期祭祖庙祭家祭寒食
作者简介：马新，山东大学中国传统文化思想研究所教授，博士生导师；齐
涛，山东大学历史文化学院教授，博士生导师。
中国古代社会的祭祖，既是宗族中的大事，又是国家政治制度的重要一环。
魏晋南北朝隋唐时期的祭祖之制，正处在中国古代社会祭祖制度的转折期，它上
承汉代墓祀之制，下启宋明祭祖活动的民间化。深入研究其演化轨迹，对于把握
中国古代政治与社会的实质，具有重要意义。
一、厚葬的转变与墓祀的式微
汉代民间的祭祖方式主要是墓祀，它包括两大基本内容：一是墓前祭祀，即
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洒扫、祭酹、植树、筑祠、立碑等活动；二是墓内祭祀，即墓内祭祀空间的开拓
和祭奠。这是一种盛行于汉代的独具特色的祭祖形式。
墓祀之盛行有其深厚的社会背景，它与这一时代的厚葬之风互为表里。墓祀
之盛既是厚葬的重要体现，又是厚葬之风的重要动因；而厚葬之风既助长着墓祀
的盛行，又延伸着墓祀的功能与价值。就其发展而言，墓祀与厚葬的去路也是完
全一致的，都是成于斯、败于斯。就墓祀而言，它所引起的一系列墓前设施及祭
仪葬式，已远远超出了一般民众所能承受的能力。如《后汉书·崔骃附崔寔传》
载，崔氏家族因竭力建坟茔、修碑祠而倾其所有，导致家业败落，贫困如洗。其
传曰：
寔父卒，剽卖田宅，起冢茔，立碑颂。葬讫，资产竭尽，因贫困，以酤酿贩
鬻为业。……(寔)建宁中病卒，家徒四壁立，无从殡殓。又如《许安国祠堂题记》
所记祠主许安国仅为掾属秩百石，官小位卑，其卒后，父母及三个弟弟“以其余
财，造立此堂”，“作治连月，功扶无亟，贾钱二万七千”，而且修得比较讲究。
①以许安国的家境，耗资二万七千钱，历经数月修造此祠，可能要倾其所有，甚
至部分资金要举贷大家。即便是中家的经济条件，也往往要倾囊而出。如《汉从
事武梁碑》碑文就记道：
孝子孝孙躬修子道，竭家所有，选择名石南山之阳，擢取妙好色无斑黄，前
设坛墠，后建祠堂，良匠卫改，雕文刻画，罗列成行，摅骋技巧，逶迤有章。②
当时人对修筑祠堂之重视可见一斑。所以，当时民间“众庶葬埋，皆虚地上以实
地下”③；“人力单于郦墓，玩好穷于粪土，技巧费于窀穸”④，不惜“发屋卖
业”⑤，倾家荡产。王符《潜夫论·浮侈》对此也抨击道：
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今百姓送终之制，竞为奢糜。主者无担石之储，而财力尽于坟土，伏腊无糟
糠，而牲牢兼于一奠。麋破积世之业，以供终朝之费。
这样，盛极一时的汉代墓祀必然会走向其反面。
东汉末年，政局动荡，战乱不息，经济凋敝，流民无数，使民间社会的厚葬
之风难以为继。至曹操时代，为恢复经济、兼并诸侯，力倡俭约。建安二十三年
(218)，曹操更是一反汉代的寝陵制度，提出对自己的陵墓“不封不树”：“古
之葬者，必居瘠薄之地。其规西门豹西原上为寿陵，因高为基，不封不树。”⑥
此后，他又进一步强调其西原高陵“禁立碑”⑦，反对厚葬。《晋书·礼志中》
载：
魏武以礼送终之制，袭称之数，繁而无益，俗又过之，豫自制送终衣服四箧，
题识其上，春秋冬夏，日有不讳，随时以敛，金珥珠玉铜铁之物，一不得送。文
帝遵奉，无所增加。……汉礼明器甚多，自是皆省矣。
当然，曹操死后实际上还是遵循的汉制。这从后来魏文帝时“亲祠谯陵”和
将“先帝高陵殿皆毁坏”之举及曹操遗嘱家人“时时登铜雀台，望吾西陵墓田”
之语可以看出。只是受财力限