艺术学理论考研王一川《艺术学原理》考研真題
一、一、名詞解释
1模仿论[四川师范大学、研]
有关试題：模仿论（摹仿论）[四川师范大学研]
答：模仿论，又称摹仿论，是指主张艺术来自对社会現实的模仿，能再現社会現实的本质，并能产生陶冶作用，是一种有关艺术来自人对現实的模仿的观念。模仿论是有关艺术的本质在于对宇宙万物的模仿的观念体系。这是西方最古老且影响深远的一种艺术本质论。模仿论在古希腊時期就存在着两种对立观念：①否认性模仿论，以柏拉图為代表，认為艺术仅仅模仿世界的“影子的影子”，同作為世界的本质的“理念”隔了三层，因此是虚假的，由此他否认了艺术存在的合理性；②肯定性模仿论，以柏拉图的弟子亚里士多德為代表，他认為艺术所模仿的世界并非“理念”的虚假影像，而是同样可以到达真理的境界。这种理论直到19世纪末仍然具有极大的影响。
2理念论[四川师范大学研]
答：理念论是指有关艺术来自客观的精神的展現的观念，重要代表人物有柏拉图、黑格尔等。柏拉图认為，一种客观的理念才是世界的最终本质，是第一性的；由理念产生的感性世界是第二性的，而艺术仅仅是第三性的。与柏拉图在否认的意义上运用这种客观精神论不一样，黑格尔从理念及其辩证运动构成世界的本质出发，提出了艺术类型的辩证演变思绪。根据这个辩证运动原则，理念在其发展过程的每一特殊阶段上，都应当有一种不一样的体現方式和它在该阶段的内在定性紧密結合在一起。黑格尔从理念与其感性显現方式和阶段之间应当形成内在统一关系的角度，把艺术类型依发展变化轨迹划分為如下三种：①象征型艺术；②古经典艺术；③浪漫型艺术。
3艺术兴媒[四川师范大学、研]
答：艺术兴媒是指可以承载艺术家感兴并能触发公众感兴的艺术媒介。媒介是感兴的媒介，感兴是媒介的感兴。在欣赏任何艺术品時，人們最先接触到的并非艺术符号或者形象，而是某种可以触发感兴的物质媒介，这就是艺术兴媒。作為多层兴辞构造系统，艺术兴媒导致的兴媒层是艺术品构造的第一层面，直接影响着艺术品的创作效果与接受体验。艺术媒介在艺术创作、传播、接受的整体过程中构成了最基础的第一环节，潜移默化地影响着艺术兴辞的调整、艺术兴象的生成和艺术兴格的展現。
4艺术兴象[四川师范大学、研]
答：艺术兴象是指基于兴媒承载而经兴辞生成且富于感兴深蕴的艺术形象构造。当人們穿过兴媒层、兴辞层，便进入了兴象层，这也是艺术品整体的最关键层面。物质载体、符号编码都為塑造感人情思、感人心魄的艺术兴象服务。可以說，艺术兴象决定着艺术品最终的成败。艺术兴象的类型，分為象征、经典、意境、仿象四种。艺术兴象的特性，大体包括四个方面的属性：①媒辞性，指媒介和修辞对兴象具有建构作用；②虚拟性，指艺术兴象并非真实存在的客观实体，而是接受者欣赏或想象过程中产生的虚拟性意象；③情感性，指虚拟意象往往传达特定情感态度；④蕴藉性，指艺术兴象往往兴味深長、余韵袅袅。
5感兴[四川师范大学、研]
答：感兴是指感物起兴，强调艺术家从平常状态中骤然兴起，代表个体身心进入一种高度兴奋状态，是外感事物、内动情感而又情不可遏的特殊状态的产物。审美感兴的三大特性包括：①审美感兴是艺术家发生在瞬间的直觉；②审美感兴是艺术家对生命理想形象的顿悟；③审美感兴是艺术家个体的亲历体验。感兴是艺术家平常经验的升华，是个体在亲历中对理想的生命形象的直觉或顿悟。按照郑板桥有关作画过程的自我认识，感兴有四个阶段，分别是园中之竹、眼中之竹、胸中之竹、手中之竹。
6兴味品评[四川师范大学研]
答：兴味品评是指审美过程結束之后，审美感受持续活跃，进而向欣赏者的現实生活或明或暗地推进的过程。余音绕梁，三曰不绝的成語描述的就是音乐欣赏中兴味品评的过程。这个过程正是受众对余兴蕴藉的获取和生发过程。有些艺术品魅力或效果是深長的，可以在欣赏者的生活中产生这样或那样的影响，例如引导价值选择甚至是变化人生道路。法国作家司汤达的名作《紅与黑》中，描写了主人公于连最爱读的两本书，一本是《拿破仑回忆录》，另一本是卢梭的《忏悔录》，而正是这两本书变化了于连的命运，也可以說是这两本书成為于连的人生导引。
7兴会[四川师范大学、、研]
答：兴会，是指艺术品接受者借助于艺术品欣赏而激发自身感兴的过程。兴会理论关注艺术鉴赏过程中的审美接受，弥补了西方接受理论中过于哲理化的倾向，并且有助于构筑切合中国人审美体验的艺术鉴赏理论。可以将兴会分為四个层面：感触、生兴、兴会、兴味。也可以理解為：艺术品接受者首先以自已的感官去欣赏和理解艺术品，感受其构成和特色；艺术品的原创性的特色激发内心的感兴波澜；接受者在艺术品独特魅力的激发下沉入尤其感动的体验境界，发現人生的深厚奥秘；接受者有時可以透过艺术品体悟到更為朦胧、深邃而悠長的感兴意味。
8艺术品[四川师范大学研]
答：艺术品，既艺术作品，是指艺术家审美意识发明性行為的成