诗经
“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”
《诗经》最后编定成书，大约在公元前６世纪。产生的地域，约相当于今陕西、山西、河南、河北、山东及湖北北部一带…
目录
《诗经》的基本情况
《诗经》最后编定成书，大约在公元前６世纪。产生的地域，约相当于今陕西、山西、河南、河北、山东及湖北北部一带…
中国最早的诗歌总集
《诗经》在先秦称为《诗》，或举其整数称“诗三百”。到汉代，《诗》被朝廷正式奉为经典之一，才出现《诗经》的名称，并沿用至今。
《诗经》收集了从西周初年（公元前11世纪）
到春秋中叶(公元前6世纪)大约500年间的诗歌305篇
《诗经》的形成
《诗经》最后编定成书，大约在公元前６世纪
产生的地域，约相当于今陕西、山西、河南、河北、山东及湖北北部一带
作者包括了从贵族到平民的社会各个阶层人士，绝大部分已不可考
时代如此之长，地域如此之广，作者如此复杂，显然是经过有目的的搜集整理才成书的
《诗经》来源和结集
《诗经》韵部系统和用韵规律基本上是一致的，形式基本上是整齐的四言诗；而它包括的地域又很广，在古代交通不便、语言互异的情况下…
采诗说
《诗经》韵部系统和用韵规律基本上是一致的，形式基本上是整齐的四言诗
而它包括的地域又很广，在古代交通不便、语言互异的情况下，不经过有意识、有目的的采集和整理，像《诗经》这样体系完整、内容丰富的诗歌总集的出现恐怕是不可能的
献诗说
至于雅诗和颂诗的大部分，可能是公卿列士所献的诗
统治阶级采集诗歌的目的，除用以教育自己的子弟和娱乐外，主要是为了了解人民的反映，考察其政治的效果，以便进一步巩固自己的统治，所谓“王者所以观风俗，知得失，自考正也”(《汉书·艺文志》)。
献诗说
汉代学者认为《诗经》三百篇是经过孔子删订而成的。
弦歌诗章可能是事实，删诗的话是不可信的。
《诗经》最后编定成书，大约在公元前六世纪中叶，不会在孔子出生以后。
孔子不止一次说过“诗三百”的话，可见他看到的是和现存《诗经》篇目大体相同的本子。
《诗经》的结集
整理编定《诗经》的人和具体情形，我们今天已无从得知。可能周王朝的乐官在《诗经》的编集和成书过程中，起了相当重要的作用。
大约公卿列士所献之诗，以及采集来的民间之诗，最后都集中到王朝乐官手中，乐官掌管的诗一定很多，整理编选其中的一部分为演唱和教诗的底本，是完全可能的。
《诗经》与音乐的关系
《诗三百》，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。《墨子·公孟》说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”
诗、乐、舞三位一体
《诗经》在古代与音乐和舞蹈关系密切，其中的诗篇都是可以合乐演唱的。
《诗三百》，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。
《墨子·公孟》说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”意谓《诗》三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。季札观乐。
《史记·孔子世家》又说：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。”
《诗经》的分类
风是带有地方色彩的音乐，十五“国风”就是十五个地方的土风歌谣，《左·成公九年》范文子说：“乐操土风，不忘旧也。”
诗、乐、舞三位一体
十五“国风”就是十五个地方的土风歌谣
《左·成公九年》范文子说：“乐操土风，不忘旧也。”正好说明了风的含义
它们产生的地区，除“周南”、“召南”在江汉汝水一带外，其余十三“国风”都在黄河流域
风是带有地方色彩的音乐
雅有正的意思，当时人们把王朝直接统治地区的音乐看成正声
雅是周王朝直接统治地区的音乐
它是一种宗庙祭祀用的舞曲
颂有形容的意思
“六诗”和“六义”
周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风
《风》是带有地方色彩的音乐，指各地的土风歌谣。主要是各地民歌，其地域，除《周南》、《召南》产生于江、汉、汝水一带外，均产生于从陕西到山东的黄河流域。
雅是“王畿”之乐，雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。《大雅》、《小雅》之分，众说不同，大约其音乐特点和应用场合都有些区别。
《颂》是专门用于宗庙祭祀的音乐。《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（《说周颂》）这是其音乐的特点。
诗、乐、舞三位一体
《周礼·春官·大师》中说“大（太）师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”在《毛诗序》（见《诗序》）里，把“六诗”叫做“六义”。对这两个名词历来有各种不同的解释。
其中，以孔颖达在《毛诗正义》中的解释较有代表性。他说：“风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳。大小不同，而得并为六义者，赋、比、兴是诗之所用，风、雅、颂是诗之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为义。”他认为风、雅、颂是诗的不同体制，赋、比、兴是诗的不同表现手法，这看法被长期沿用下来。
关于《