摘要
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本文围绕“致知”与“成圣”讨论王阳明的理想人格，首先探讨王阳明致知
成圣的理论渊源，其次对致知成圣的开端即“心即理”作以分析，再次论述以致
良知为核心的成圣之功，最后讨论王阳明的成圣之境。
关于王阳明致知成圣的理论渊源，追溯至《大学》八条目，从格致诚正的修
养工夫到修齐治平的社会理想，具细体现了儒学的成圣思想；《中庸》之三达德，
即圣人具有智、仁、勇，论述了圣人所应具备的道德品质；此外，心学中的超凡
入圣思想值得关注，对陆九渊、陈献章、湛若水以“心”为主的成圣之道和“心”
的变迁作以探析，如：陆九渊从“发明本心”优入圣域；陈献章从个体之心扩充
至无尽之心；湛若水由心包万物通往天人合一之境。
“心即理”是王阳明思想的根基与开端，其对心的思考承继并发展了前人的
学说。首先是王阳明对心体的重建，确认以“至善”为心之本体，“至善”由合
乎自然的普遍之理，转变为主体向内发掘的先验本心。其次，论述“心外无事，
心外无理”的致知论，从以心观之的角度，“理”和“事”获得了人所赋予的主
体特征。然后探讨王阳明在“心即理”命题下对《大学》“诚意”、“正心”的
诠释，以“诚意”督导行为的落实与贯彻，侧重于从工夫论的角度对道德行为给
予关注，而“正心”则倾向于在本体论层面，以先验的道德原则为引领，并发挥
其实践理性的本源价值。
确立心之本体的先天地位后，撰述王阳明的核心思想：致良知。首先，良知
即是心之本体，致良知以成圣贤，必先立志，志不立，无可成之事，本节梳理责
志、持志、熟志等王阳明对“志”的思考，以及“知”与“志”的关系。其次，
对致良知的内涵分别探讨，良知的本质即心体之“诚”，对“诚”的义理扩充和
地位彰显，一方面表现在心体含义的多面性，另一方面“思诚”是从工夫层面而
言，即向本体之诚的涵养和努力。此外，良知具有先天之知的意义，在心之感通
与良知发用的交互体系中，“知是心之本体”，具有认识世界与改造世界的现实
意义。致良知于事事物物，具体表现为“义”的追求与彰显，即行之得宜。第三，
论述致良知的一贯之道，即知行合一。“知行本体”之“知”即对于良知的昭明
灵觉，“知行本体”之“行”意为接受良知的约束和引领，使得体认良知后的行
为具有必然性和一惯性。在“知”与“行”的相融与互动中，知行相融表现为：
“知”延伸了“行”的范围；“行”促进本然之“知”进一步觉醒为明觉之“知”。
知行互动体现在“知”对“行”具有引领与规范的范导式作用，“行”兼具了“知”
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明觉精察的品格。此外，“知”、“行”与“事”、“定”也息息相关。
论文最后，探析王阳明致知成圣的境界。首先思考儒家圣人及成圣何以可能；
其次论述圣人的和乐气象。孔颜乐处表现为对现实世界的直面接受，包括以顺势
而为的姿态对待无常宇宙的变化。曾点风乎舞雩，个人精神境界的愉悦和舒适，
无需外界因素的首肯与制约。孟子反身而诚，在天地之中把握生命的变化，本己
之我在社会和宇宙的变化中合而为一。最后，王阳明进一步将心体之“乐”与良
知结合，“乐”是人心所同然的先验根据，也是个人的修养工夫，更是精神追求
的道德境界。
关键词：王阳明；心即理；致良知；成圣
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ThispaperdiscussesWangYangmingsidealpersonalityaroundknowledgeand
sanctification,firstlydiscussesthetheoreticaloriginofWangYangmings
sanctification,secondlyanalyzesthebeginningofmindisreason,thendiscussesthe
sanctificationofconscienceast