第九章中国文化的基本精神及价值系统
第一节中国文化的基本精神
中国文化基本精神的含义
一中国文化基本精神的主体内
容
(一)天人合一
1.上古天人合一就是人神合一，后来
发展为人按照天(有自然与神的双重含义)的规则行事的意义。
2.春秋战国时期“天人合一”思想的发展。
(1)孟子在道德境界上的天人合一。
(2)庄子自然意义上的天人合
(3)易传的天人合德。
南海之帝为倏，北海之帝为忽，
中央之帝为混沌。倏与忽时相与遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而混沌死。
——《庄子·应帝王》
3.董仲舒迷信的天人感应论。
4.张载与理学的天人合一。
“天地之物有不常之变者谓之异，小者谓之灾，灾常先至而异乃随之。灾者，天之谴也；异者，天之威也。
谴之而不知，乃畏之以威。《诗》云
‘畏天之威’,殆此谓也。凡灾异之
本，尽生于国家之失，乃始萌芽，而
天出灾害以谴告之。谴告之而不知变，
乃见怪异而惊骇之。惊骇之尚不知畏
恐，其殃咎乃至，以此见天意。
——董仲舒《春秋繁露》
“天地之符，阴阳之副，常设于身。身犹天也，数与之相参，故命与之相连也。天以终岁之数成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；
内有五脏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；乍视乍瞑，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也；乍哀乍乐，副阴阳也；心有计虑，副度数也；行有伦理，副天地也。”
——董仲舒《春秋繁露》
(二)以人为本的精神
以人为本，就是指以人为考虑
一切问题的根本，就是要在天地人之间，以人为中心；在人与神之间，以人为中心。
·孔子虽然承认天命，但对鬼神采取存疑的态度。
·人本思想有助于抵制宗教神学。
·宋明理学否认鬼神的存在，高扬人的主体性。
所贵乎用天之道者，则指星辰
以授民事，顺四时而兴功业。其大
略也，吉凶之祥又何取焉?所取于
天道者，谓四时之宜也；所一于人
事者，谓治乱之实也。以此言之，
人事为本，天道为末，不其然与?”
——仲长统《昌言》
(三)贵和尚中精神
贵和尚中，实际上就是追求
所谓的和合精神。
古代的“和同之辨”:
1.西周末年的史伯已经认识到，由不同元素相配合，才能使矛盾均衡统一，
收到和谐的效果。
2.春秋末年齐国的晏婴用“相济”“相成”的思想丰富了“和”的内涵。
3.《易传》高度赞美并极力提倡和谐思想，提出了“太和”的观念。
“和实生物，同则不继。以他
平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。
——《国语.郑语》
“贵和”思想往往和“尚中”
联系在一起
“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中
节谓之和。中也者，天下之大本也；
和也者，天下之达道也。致中和，天
地位焉，万物育焉。”
——《中庸》
·“和”是不同要素所组成的一个和
谐的统一体。
·“中”是在两个极端中保持中间，
在过程中保持一种动态的平衡。
(四)刚健有为的精神
1.孔子已经提出刚健有为的思想。
“刚毅木讷近仁。”(《论语.子
路》)
“三军可夺帅也，匹夫不可夺志
也。(《论语.子罕》)
2.孟子从人格修养的角度提出
“吾善养吾浩然之气”。
“敢问夫子恶乎长?曰：“我知言，
我善养吾浩然之气。
“敢问何谓浩然之气?曰：“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。
——《孟子·公孙丑》
3.这种刚健有为的精神表现在个体上就是一种独立不屈的人格。
4.《易传》对刚健有为、自强不息的思想作了概括的经典性的表述。
5.刚健有为、自强不息精神的一个突出表现，是“革新”的观念在历史实践中为人们所普遍接受，并积极促进社会变革。
西伯拘而演《周易》,仲尼厄
而作《春秋》,屈原放逐，乃赋
《离骚》,左丘失明，厥有《国
语》,孙子膑脚，《兵法》修列，
不韦迁蜀，世传《吕览》,韩非囚秦，《说难》、《孤愤》,《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所作为
也。”
怒发冲冠，凭阑处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。
莫等闲，白了少年头，空悲切。
靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭。驾长车踏破、贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。
——岳飞《满江红》
第二节中国文化的价值系统
一、天人关系上的不同价值取向
(一)人文取向与人道原则
1.儒家对人类与个体超离自然状态、不断社会化的肯定。
2.墨家、法家的观点。
3.佛家也与人道、人文的价值观合拍。
(二)无以人灭天
1.道家的自然主义
2.天性与德性
(三)力命之辨与人的自由
1.儒家的力命观